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25考研艺术类美术知识大盘点：铭旌艺术
无论是王侯将相，还是平民百姓，死亡都是每个人不可避免的终点，但贪生怕死终是人的本性，所以关于死亡后的想象，从未停止。即使在科学社会的今天，人们仍然无法坦然面对生命的终结已然是人生的终点。在清明节时烧冥币、烧苹果手机、更或是烧豪车、别墅的现象，仍然是十分普遍的。接受了现代科学教育的现代人都仍执着于死后生活，更别说是古人了。
人们关于死亡的观念，决定了殡葬制度。古人认为，人的躯体与魂和魄是分开的，魂和魄都是依附于躯体的，人死了过引魂幡铭旌等方式的指引，魂就可以飞走升仙了，即便是回来了，在陪葬品颇丰的墓室中，也有很妥善的死后安置处。关于魂去了哪里，人们死后的出路，古人与现代人也是一样的怀有美好的期许，而“上天”就是古人对死后生活的理想出路。用于出殡时被高举在灵柩前为死者魂归西天引路升天，然后盖在棺材板前面埋葬的帛画，也称铭旌，就应需的出现了。关于铭旌，在中国美术史上重要的三个作品分别是战国帛画《人物龙凤图》和《人物御龙图》，这两幅帛画是我国现存最古老的帛画，是真正的独立绘画作品还有一幅是西汉时期马王堆1号墓的T型帛画。
《人物龙凤图》
1949年出土于长沙陈家大山楚墓的《人物龙凤图》，画面表现的是一位想“上天”的女子，图中是龙凤引导女性墓主人灵魂升天的情景。女性墓主人占据画面右下方的主要位置，侧身向左侧合十双手，人物头部上方有一龙一凤。画面构图主次分明，画法较为古朴，但是比起《人物御龙图》，龙和凤的绘画和想象力还是差了一些。
《人物御龙图》
《人物御龙图》这幅作品中，我们可以看到美妙的的线描和构图，画面中间一位头戴高冠，身穿拖地长袍，腰间配着一把宝剑的中年男子，浓眉挺鼻，手里握着缰绳，缰绳的另一头拴在龙的脖子上，它张牙舞爪，身子随着风云舞动，但又出奇的平稳，人物身上的绶带，衣袍，伞盖上的流苏都被风吹得猛向后摆，但人物却巍然不动，龙尾站着的那只仙鹤也是安然自得。图中“上天”的美男子形象刻画准确生动，较好的反映了他的精神面貌，以墨线勾勒为主，线条优美，设色以平涂为主，略作渲染，在造型和用笔技巧上都更为成熟。
《马王堆1号墓T型帛画》
马王堆1号是历经千年出土时，皮肤还有弹性，毛发也还在的“不老女神”辛追之墓，墓中出土了一幅T型帛画，整幅画面呈T形，长205cm，上宽92cm，下宽47.7cm，向下四个角均有穗形飘带，顶部裹有竹棍，两端系丝带用于悬挂。因为它十分想一件长袖欲舞的衣服，所以遣策中记载其名为“非衣”，以“似衣而非衣”得名。画面分天国、人间和地府三部分组成，互相贯通。画面上部位是天国，居于正中的是人首蛇身的人类始祖女娲，两侧有五只仙鹤飞舞鸣叫，右上角为载有金乌的太阳，下边有八个小太阳，共九个太阳长在一颗扶桑树上，左上角为一轮带有蟾蜍和玉兔的新月。日月之下分别有一条巨龙升空，左边巨龙上有一女子，双手攀月。二龙之间两鹤衔铎，在下方天宫门左右两侧各有一个兽首人身的护卫牵引拴着铎的绳索。画面中段分为两部分，上半部分是以华盖为屋顶，上有朱雀鸟，下面是锦衣华服的墓主人辛追，右侧有三个随行奴婢，左侧是两个跪迎奴婢，墓主人辛追体型比奴婢稍大，这部分表现的是辛追升天前的出行场景。中间的下半部分表现的是一个厅堂，左右各有一个飞腾的羽人，中间悬挂了一个磬。厅堂中摆设有壶、鼎，两边有人跪坐，应该是墓主人的子孙，表现的应该是墓主人家属祭祀的场景。画面下部分描绘的是地府，裸体的土伯托着大地，立于两条大鱼背上，身边有怪兽聚焦。帛画内容繁复，构思神奇，天上、人间、地府的景象相互贯通，表现了汉代人丰富的想象力和对生命的思考。
贵族们不满足在世的幸福，期望自己可以在死后也可以永远的享乐，所以才有了铭旌的产生，为自己死后升天引路。但“上天”的这种待遇仅仅只是贵族们的专属，并不是平民百姓可以有能力享受的，所以后来佛教传播进来之后，才可以迅速的传播开，就是因为平民的死后之路终于在佛教里寻得了归属。
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