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24考研历史学知识盘点：哲学
哲学
1.汉初的黄老思想
黄老学说”,是道家学说中的两派。“黄”指“黄帝之学”,“老”指老子的学说。“黄帝之学”是在战国时期形成的一个学派。过去有关“黄帝之学”的著作均已佚失。1973年在长沙马王堆汉墓发现了帛书《十大经》《经法》《称》《道原》等,据考证,这些帛书属于“黄帝之学”的著作。黄帝学说与老子学说的根本区别是,它不仅讲道,而且讲法。汉初把黄老糅合在一起,成为当时统治阶级的政治指导思想。
黄老之学有两个特点:一是黄老之学虽然对先秦各家学说都有所批评和舍弃,但在另一方面突出地表现了它以早期道家理论为基础,兼杂阴阳、儒、墨、名、法等各家学说之“善”的特点。二是在阐述道家的“自然无为”理论方面,强调的是“无为而无不为”,既有尊重自然规律反对盲目行动的一面,又有发挥人的主观能动作用、主张“待时而动”“因时制宜”的另一面,是一种“积极无为”主义。
黄老之学主张实行“无为”政治,主张统治者“省苛事,节赋敛,毋夺民时”和“节民用力”等,要求统治者适当减轻人民的负担,不要过度剥削和压榨人民,这有利于缓和社会矛盾,恢复和发展社会经济。汉初的几任丞相大都“治黄老之术”,实行“无为而治”,黄老之学在汉初十分流行,有很大影响。
汉初黄老之学促进了封建统治秩序的巩固,为社会生产恢复创造了条件。但随着统治阶级本身力量日益强大以及社会锚段日益尖锐，西汉初期一度盛行的黄老之学到了西汉中期汉武帝时代由盛而衰，后让位于董仲舒的新儒学理论体系。
2.董仲舒思想和经学谶纬
景帝时,董仲舒以传《公羊春秋》被立为博士。武帝时他以贤良身份上《天人三策》,系统地阐明了他的唯心主义哲学思想和尊君的政治思想。《春秋繁露》是其代表作。
董仲舒认为人君受命于天,进行统治,所以应当“屈民而伸君,屈君而伸天”。如果人君无道,天即降灾异谴告。因此人君必须“强勉行道”。
董仲舒主张“道之大原出于天,天不变道亦不变”。他又认为朝代改换有举偏补弊的问题。他认为秦朝是乱世,无可修治,汉朝必须改弦更张,才能“善治”,这叫“更化”。更化应表现为改正朔,易服色,制礼乐,去秦弊政。
董仲舒据《公羊春秋》立说,主张一统。他的所谓一统,就是损抑诸侯,一统乎天子,并使四海“来臣”。因此他要求“罢黜百家,独尊儒术。
对于人君应当如何统治的问题,他主张效法天道。人君的统治必须阴阳相兼,德刑并用,以德为主,以刑畏德。所谓德,主要是指仁义礼乐,人伦纲常。他以君臣、夫妻、父子为王道之三纲,三纲不能改变。主张设学校以广教化,因为这是巩固封建统治的完备的堤防。
董仲舒的学说,基本是借用阴阳家的思想重新解释儒家。这种新的儒家学说适应文景以来政治、经济发展的要求,对于巩固国家的统一有积极作用。他的“更化”和“任德”的主张有助于防止暴政,缓和对农民的剥削压迫。但是董仲舒思想的核心是维护封建秩序,神化皇权,所以他的学说是地主阶级的统治工具。
董仲舒大讲符瑞灾异,以此为发端,到西汉末年出现了谶纬之学。谶是以诡语托为天命的预言。纬是与经相对而得名的,是托名孔子以诡语解经的书。谶纬的内容有的解经,有的述史,有的论天文、历数、地理,更多的是宣扬神灵怪异,其中充斥阴阳五行思想。刘秀把谶纬作为一种重要的统治工具,甚至发诏班命,施政用人,也要引用谶纬,谶纬实际上超过了经书的地位。公元56年,光武帝颁布图谶于天下,更使图谶成为法定的。
汉章帝会群儒于白虎观,讨论经义,由班固写成《白虎通德论》一书。这部书吸收了阴阳五行和计分表纬之学,使之与今文经学糅为一体。《白虎通德论》的出现是董仲舒以来儒家神秘主义哲学的进一步发展。
3.王充朴素的唯物论思想
谶纬的流行,今文经的谶纬化,使经学内容更为空疏荒诞,降低了束缚人民的力量,统治阶级中一些有见识的人都反对谶纬。其中王充以唯物主义思想攻击了谶纬的虚妄,批判了经学的唯心主义体系。王充出身于“细族孤门”,曾在太学受业,代表作是《论衡》。
王充对自然作了唯物主义的解释,他主张“天地合气,人偶自生”。认为儒家天人感应是虚妄的。他认为精神依存于形体,形须气而成,气须形而知,反对人死为鬼之说,反对厚葬,提倡薄葬。王充破除天人感应和鬼神妖异之说,打击了谶纬迷信,而且在哲学的根本问题上树立了唯物主义的旗帜。王充对于传统的思想和成见,具有怀疑精神和批判精神。但受当时生产水平和知识水平的限制,王充无法透彻地阐明唯物主义思想并把它贯彻到社会历史分析中去。他无法了解阶级构成,不能正确说明人的主观作用。所以他不得不用天命来解释社会事物变化的原因,用骨相来解释个人的贵贱夭寿,因而陷入了宿命论。
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