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荀子的“性恶论”
在人性论问题上，荀况提出了“性恶论”。“性恶论”是荀子教育理论的基础，他批评了孟子的“性善论”，认为孟子的根本错误在于把后天的“伪”与先天的“性”混同起来，故荀况主张“性伪之分”。另外，虽然“性”与“伪”是区别甚至对立的，但二者又是联系与统一的，因为“性”与“伪”就是素材与加工的关系，只有二者的结合才能实现对入的改造。所以荀子还主张“性伪之合”。这样，教育的作用就在于“化性起伪”。首先，人的贵贱、智愚、贫富都取决于后天的教育和学习；其次，环境对人的成长有重要影响，但人不是被动地受环境的影响，人经过长期的教育和学习，可以使自己的本性得到改变。在这个意义上，荀子强调了教育的重要意义，认为学习是人的素质和命运的决定因素，荀子否认了道德先验论，肯定了人是后天环境与教育的产物，具有唯物主义因素。
荀子也很重视教育的社会作用，认为教育能够统一思想，统一行动，使兵劲城固，国富民强。
