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中国教育史知识点：《学记》
《学记》也是《礼记》中的一篇，是我国古代也是世界上最早的一篇专门论述教育教学问题的论著，被认为是“教育学的雏形”。《学记》教育制度与学校管理、教育、教学原则与方法、教师问题等。
1.教育制度与学校管理
(1)学制
学制，《学记》以托古的方式提出按行政区划，建立从中央到地方的学制系统，“古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。”家、党、术、国是从地方到中央的行政区划，其相应建立的学校就是塾、庠、序、学。
(2)学年
学年，《学记》把大学教育定为两段、五级、九年。第一三五七学年毕业，共四级为一段，七年完成，谓之“小成”;第九学年毕业为第二段，合格后，谓之“大成”。这是古代年级制的萌芽。
2.教育教学的原则及方法
(1)预防性(预)
《学记》提倡“禁于未发之谓豫”，即当学生的坏思想、坏毛病还没有形成的时候，就把它消灭在萌芽状态之中。无论是文化知识的教学，还是道德品质的养成，都应坚持预防为主，塑造为主，改造为辅的原则。
(2)及时施教(时)
就是“当其可”，是及时施教的原则。《学记》要求教学必须把握住恰当的时机，及时施教。具体包括两层含义：一是青少年要适时入学，在最佳的学习年龄入学读书，莫失良机;二是指教师在教学过程中要把握住施教的关键时机，激发学生的求知欲，当学生对知识有强烈渴求的时候，给予及时点化。
(3)循序渐进(孙)
在《学记》中表述为“孙”，强调“不陵节而施之谓孙”“学不躐等”(lie)，“节”主要指教学内容的先后次序。其主要意思包括：第一，必须考虑学生认识活动的顺序，即考虑学生的接受能力，安排教学内容，设计教学方法;二是遵循科学知识内部的逻辑系统进行教学，否则“杂施而不孙，则坏乱而不修”。
(4)学习观摩(摩)
“相观而善谓之摩”，《学记》强调师友之间的切磋琢磨，互相取长补短，在集体的研讨、争鸣、竞争中借助集体的力量共同进步。否则，如果一个人孤独地学习，脱离集体环境，拒绝学友的帮助而闭门造车，必然造成“孤陋而寡闻”的窘态。
(5)长善救失
《学记》说：“学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。”教师应该了解不同学生的不同心理倾向，帮助学生克服缺点。努力发扬学生品格特征中的积极方面，克服其消极方面。
(6)启发诱导
《学记》中称为“喻”。包括三个方面：“道(导)而弗牵，强而弗抑，开而弗达。”即应引导学生而不是牵着他走，勉励而非强迫，启发学生思考而不是直接告诉学生答案。
(7)藏息相辅
“藏焉修焉，息焉游焉”，“时教必有正业，退息必有居学”这是说既有有计划的正课学习，又有课外活动和自习，有张有弛，让学生感到学习的乐趣，感受到老师、同学的
可亲可爱，使学习成为学生的一种内在需要。
(8)教学相长
本意并非是指教和学双方互相促进，而是仅仅指教这一方的以教为学。教师自身的学习是一种学习，他教导他人的过程更是一种学习。由于这两种学习活动的相互推动，才使得教师不断进步。后来也将其引申为师生相辅相成，相互促进、彼此激励的辩证统一关系。
4.论教师
(1)尊师
《学记》十分强调尊师，要求形成社会普遍尊师的风气。社会上每个人，从君到民都是教师教出来的，“师严然后道尊，道尊然后民知敬学”。“能为师然后能为长，能为长然后能为君”，为师、为长、为君是一个逻辑过程，为师实际上是为君的一种素质、一项使命。
(2)教学相长
“教学相长”既是教师自我提高的规律，也是一条重要的教学原则。
《学记》的出现标志着中国古代教育思维专门化的形成，是中国教育理论发展的良好开端。它为中国教育理论的发展树立了典范，其历史意义和理论价值十分显著。
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